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Le Féminisme : Documentation Complète

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Action fondatrice du collectif "Laisser Les Jouir"

Published on 2004-08-05, by Laissez Les Jouir, ©Laissez Les Jouir.

Le collectif " Laissez Les Jouir " se réapproprie les abords du Planning Familial occupés par les catholiques intégristes.Lors d’un rassemblement de " sos tout petit " devant l’antenne parisienne du Mouvement français pour le planning familial, des militantEs de "laissez les jouir " dispensent un cours de prévention et de découverte des plaisirs de la chair. Ventant les mérites du préservatif, du sexe sans risque et de la jouissance, " laissez les jouir " fait une démonstration de l’usage des capotes, godes et autres pratiques jouissives. Cette action s’inscrit dans la mobilisation des pro-choix (militantEs féministes, pro IVG et contraception, antifascistes, gays et lesbiennes) qui manifestent simultanément en défense des droits des femmes à disposer de leur corps et de leur sexualité.

Agir contre le patriarcat et le sexisme, c’est lutter pour s’émanciper !

Published on 2004-11-25, by Secrétariat aux Relations Extérieures de la Fédération anarchiste, ©Fédération anarchiste.

Dans le monde entier, bien qu’à des échelles différentes et sous des formes très diverses, les femmes vivent une oppression spécifique liée au seul fait d’être femme. Cette situation résulte d’un système social archaïque et pourtant encore en vigueur qui organise la domination politique, économique, culturelle, sexuelle et sociale des hommes sur les femmes : le patriarcat. Initialement défini comme un régime social dans lequel le pouvoir est transmis de père en fils et où l’autorité du père est prépondérante dans la famille, le patriarcat se manifeste à travers les rapports entre individu-e-s d’une société par des pratiques de domination légitimées dont le but est de soumettre les femmes. Le patriarcat est omniprésent, il impose son ordre et ses normes.

Les actes de violence à l’encontre des femmes sont des conséquences de l’inégalité liée au patriarcat. Ces violences sont multiformes : coups, sévices sexuels, mutilations génitales, mariages forcés, fémicides, menaces, chantages, violences domestiques, incestes, harcèlements sexuels et moraux, exploitation et marchandisation des corps (publicité, prostitution, pornographie), contraception interdite, inaccessible ou imposée, stérilisations et IVG. forcées.

Non à l’exploitation de l’homme par l’homme, non à l’exploitation des femmes par des hommes !

Avortement, contraception : (S') Informer, c'est lutter !

Published on 2005-01-27, by Rose Paradis, ©Commission Femmes de la Fédération anarchiste.

Alors que l'on apprend aux jeunes à se protéger pour traverser la rue, personne — ou presque — ne leur apprend à se protéger dans leur vie sexuelle ! Nous n'avons pas oublié l'oukase de Monsieur Bérégovoy, premier ministre quant à la réalisation d'une campagne d'informations sur la contraception, préparée par les associations concernées et dont tout le matériel — conçu et imprimé — n'a pu être utilisé, comme les séquences qui auraient du être diffusées par la télévision !

Cartographie subjective et momentanée des cyberféministes

Published on 1999, by Nathalie Magnan, ©Nathalie Magnan.

Elles se soutiennent techniquement, elles mettent en réseau l'information concernant les femmes qui ne circule pas dans les media dominants.

L'histoire du féminisme dans les années 70, c'est, entre autres, une dénonciation des stéréotypes qui fixent une certaine identité de LA femme. C'est aussi l'analyse du regard masculin comme le seul a être autorisé, à faire autorité (plus particulièrement dans le cinéma hollywoodien). D'où la nécessité, malheureusement toujours de mise, de mettre en commun des informations que l'on ne trouve nulle part. Les outils sont pratiques, économiques, ludiques, puissants et utiles.

Elles s'autodéfendent par une surveillance et la dénonciation ironique de l'injustice envers les femmes.

Ciudad Juarez et Chihuahua : Fémicide et Impunité

Published on 2005-06-23, by Charlie, ©Charlie.

Les meurtres de femmes dans la ville de Juarez continuent. Ce sont déjà plus de 400 femmes qui ont été assassinées et plus de 600 autres qui ont disparues depuis 1993. Le climat de violence et d’impunité continue à croître dans l’état de Chihuahua et spécialement dans la ville de Juarez sans que, jusqu’à présent, le gouvernement mexicain n’ai pris des dispositions concrètes pour endiguer cette situation.

Comment devenir une cyberféministe ?

Published on 2001, by Cornelia Sollfrank, ©Cornelia Sollfrank.

En tant qu'initiatrice de Old Boys Network - la première alliance cyberféministe - et auteure de quelques documents ainsi que d'œuvres cyberféministe célèbres, je suis souvent confrontée aux requêtes de toutes nouvelles cyberféministes demandant (de fait) Comment puis-je apprendre à devenir une cyberféministe ?. Curieusement, il ne semble pas se trouver d'autres FAQ ou de sites web traitant de ce sujet, donc voilà le mien. Cornelia Sollfrank

Cyberfeminisme - révolution

Published on 2002, by Cornelia Sollfrank, ©Cornelia Sollfrank.

Parler de la gauche - d'être de gauche aujourd'hui- peut paraître un peut bancal, mais ça reste pertinent si la question est définie clairement. Néanmoins parler de révolution et d'"être révolutionnaire" semble manquer complètement de réalisme. La personne qui utilise un tel vocabulaire va devenir rapidement la cible de sarcasmes et d'attaques polémiques. C'est la même chose aves les termes anarchie, anarchiste, lutte de classe, etc… mais aussi avec les termes avant-garde, avant-gardiste, dans le champ de l'art.

Tout ces termes semblent fonctionner comme des marques commerciales, ce quiveut dire que leur image est plus importante que le contenu qu'elles représentent. En même temps, elles permettent d'être un champ de projection pour les besoin et les désirs individuels. La question est la suivante : les termes, qui ont une forte aura comme révolution, anarchie… doivent-t-ils être évités, ignorés, bannis ? Au moins ils ont un certain charme, ne serait-ce dans l'anachronisme qu'ils transportent. Et qui plus est, ils peuvent fonctionner comme déclencheur. Leur pouvoir de suggestion peut être utilisé sous certaines conditions pour s'investir de puissance. Ce qui veut dire que pour avoir une efficacité politique qu'on peu transformer ces termes, en les prenant au deuxième degrés. Peut être que ce que ces mots disent n'est pas correct ou peut être ils ne disent pas grand chose, mais ils restent quand même potentiellement mobilisateurs.

Je voudrais maintenant introduire un autre modèle, celui qui a été utilisé par l'artiste allemand Joseph Beuys. Lorsqu'il explique les stratégies mises en œuvre pour son projet Büro für direkte Demokratie, (bureau de démocratie directe), il dit un jour : pour moi, l'important était simplement d'accrocher n'importe quel mot au mur, les gens n'avaient qu'à trouver ce mot intéressant. Le terme pouvait alors fonctionner comme un point d'entré dans ce qui est le problème. Son idée était d'utiliser des mots, afin qu'ils fonctionnent comme point d'entrée.

De la victime à la travailleuse du sexe

Published on 2005-06-08, by L'En Dehors, ©Le Monde libertaire.

L'ARTICLE de Marie-Victoire Louis, paru dans le Monde libertaire, n° 1397, intitulé « Elle est » présente une conception victimiste de la prostitution. Cette conception s'oppose à une analyse anarchiste des phénomènes sociaux dont le principe moteur est l'auto-organisation et la prise en main par les exploité.e.s de leurs propres affaires. Les anarchistes se sont toujours opposés à toute conception avant-gardiste qui consiste à parler « au nom de », pour se référer en permanence au principe fondateur de la 1ère Internationale: « L'émancipation des travailleurs doit être l'oeuvre des travailleurs eux-mêmes. »

La position exprimée par Marie-Victoire Louis est bien caractéristique du courant abolitionniste qui parle sans cesse au nom des prostituées et leur refuse le droit de s'organiser librement. Ce n'est pas la seule option envisagée par les féministes sur la question de la prostitution. D'autres alternatives existent, issues des luttes des prostituées pour améliorer leur condition et sortir du statut de stigmatisées, c'est la perspective ouverte par celles qui se nomment les « travailleuses du sexe ». Dans ce texte je me limiterai volontairement à la prostitution féminine bien que la prostitution masculine soit devenue un phénomène important et négligé par les abolitionnistes puisqu'il ne concorde guère avec leur analyse mais cette extension aurait nécessité une étude beaucoup plus longue qu'il n'est possible de mener ici.

Des milliers de femmes ont manifesté en face de l’Université de Téhéran contre la Constitution...

Published on 2005-06-13, by Association des femmes iraniennes de Montréal (AFIM), ©Association des femmes iraniennes de Montréal (AFIM).

Des milliers de femmes ont manifesté en face de l’Université de Téhéran contre la Constitution qui ignore les droits des femmes.

Le 12 juin 2005 à 18 h. 30 la police anti-émeute a dispersé les manifestantes et on rapporte plusieurs arrestations. Dans leur résolution, les manifestantes écrivent :

• Personne ne peut être privé de ses droits civils et politiques pour le seul crime d’être des femmes.
• La démocratie sans participation des femmes est impossible et la lutte pour la démocratie sans la défense des droits des femmes perd tout son sens.

Sur les bannières, on pouvait lire :

• Nous sommes femmes, humaines et citoyennes, mais n’avons aucun droit !
• Les droits des femmes, c’est les droits de l’homme. Boycottons les élections en Iran !

Droit de racoler

Published on 2005-06-21, by COLLECTIF FEMMES DE DROITS, DROITS DES FEMMES, ©COLLECTIF FEMMES DE DROITS, DROITS DES FEMMES.

À l’heure au Nicolas Sarkozy revient au ministère de l’Intérieur, les prostituéEs craignent plus encore pour leur sécurité déjà sérieusement mise à mal. Depuis deux ans du fait de l’article L 50 qui sanctionne le racolage passif d’une amende de 3 750 euro et de deux mois de prison, les prostituéEs subissent quotidiennement un véritable calvaire.

Certes les rues de Paris ont été débarrassées de leur présence et les riverains n’ont plus à s’en plaindre, mais ils-elles ont été reléguéEs aux marges de la ville, parfois même jusqu’à 150 km, dans des lieux déserts et dangereux. Ils-elles subissent violences physiques, insultes et humiliations, traitement discriminatoire pour les séropositifs, confiscation du véhicule de la part des policiers.

Essai d'explication de la violence masculine à l'égard des femmes

Published on 2004, by Ursula Müller et Angela Minssen, ©Ursula Müller et Angela Minssen.

Les 7 et 8 octobre 1999, le Conseil de l'Europe a organisé un séminaire sur le thème : Les hommes et la violence à l'égard des femmes. Les Actes de ce séminaire, publiés en avril 2000, constituent un dossier important dont Sisyphe vous propose aujourd'hui l'un des textes. Cet article fait une revue critique des théories qui ont tenté d'expliquer la violence masculine à l'égard des femmes. Elles notent que la plupart désignent les femmes (les mères, mais pas exclusivement) comme responsables de la violence masculine. Les chercheuses concluent : Nous affirmons personnellement que le fait de répartir les responsabilités en fonction du sexe, conformément au schéma traditionnel, est en soi porteur d'une violence extrême.

Féminisme anarchiste bolivien

Published on 2005-05-30, by Phebus, ©Phebus.

Nous, les putes, voulons mettre au clair que ni Sanchez de Lozada ni Sanchez Barzain sont nos enfants, disaient les pancartes des membres de Mujeres Creando (Femmes créant) lorsqu’en septembre 2003, en Bolivie, eut lieu la rébellion populaire contre la privatisation du gaz. Ainsi raconta Julieta Ojeda, qui fut invitée à Roca Negra pour expliquer comment, à l'intérieur de l’organisation féministe, anarchiste et latino-américaine, elles interpellent quotidiennement une société qui n'accepte pas d’être questionnée par un groupe qui a comme objectif le changement social.

Femmes, féminismes et immigration

Published on 2004, by S., fille de Smaïl et Dahbia, ©Les Mots sont Importants.

Présentation par Abdellali Hajjet, pour le site " Ici et là-bas " : Du 7 au 15 mai 2004, la "Caravane des femmes" est passée par la région Rhône-Alpes pour dénoncer le statut des femmes au Maghreb. Cette initiative a permis de soulever des clivages et des relations de domination insoupçonnés, dont la confrontation entre des féministes colonialistes et des femmes issues de l’immigration postcoloniale qui refusent le "maternalisme" ou le misérabilisme. Pour fournir un avis clair sur ces questions, nous publions l'interview instructive de l’une des militantes issues de l’immigration postcoloniale ayant participé à la Caravane. L’auteure a préféré gardé l’anonymat.

Genre (Le)

Published on 2005-06-30, by Jocelyne, ©Le Monde libertaire.

La construction sociale du sexe biologique. Pourtant un concept simple, ce terme reste mal compris et souvent surcompliqué parmi celles et ceux qui luttent pour l'égalité des sexes. COMMENÇONS alors par expliquer l'idée, assez irréfutable, derrière la question du genre. À la base, nous devons accepter que la plupart des personnes sont nées avec un sexe biologique faisant d'elles un « mâle » ou une « femelle » selon leurs organes sexuels. Tu as un pénis, tu es alors un mâle; tu as un vagin, tu es alors une femelle.

Mais le sexe biologique n'est qu'un noyau. Il faut ensuite imaginer que chacun d'entre nous, partant du constat qu'on est mâle ou femelle, construira son identité - pas tout seul, mais à l'aide dé la société bien sûr pour enfin donner un sens au fait d'être mâle ou femelle. C'est-à-dire que la société nous donne une image qui transforme notre sexe biologique (mâle/femelle) en construction sociale (masculine/féminine) et que cette construction donne un sens socio-culturel au fait d'être « mâle » ou « femelle » .

Dans une société basée sur l'ordre moral, la construction sociale se fait en imposant une identité « masculine » ou « féminine » teintée par la société (capitaliste et hiérarchisante dans notre cas) et trouvant des origines aussi dans les vestiges de la religion. Ce sont ces concepts, masculin » et « féminin », qui donnent un sens social à notre sexe biologique et qui établissent notre genre.

Interview : Elsa Linux

Published on 2005-07-05, by Aurélie Saulnier, ©Aurélie Saulnier.

Qui est gaulée comme une cafetière mais seule comme un Panda ? Qui attend le prince charmant mais se fait courser par des pervers ? C’est Elsa Linux. Jeune trentenaire parisienne, métrosexuelle fanatique, fashion victime et célibataire. Le Journal d’Elsa Linux, c’est un peu comme celui de Bridget Jones, avec le Sexe en plus ! Beaucoup plus ! Dans la foulée, on peut même suivre ses dernières aventures sur son blog, car, elle aussi elle a des choses à dire, quand ça lui prend. Elle veut devenir riche, célèbre, passer chez Ardisson et Durand, et se marier ! Elsa Linux, on s’y attache et on aimerait l’avoir comme amie, sauf qu’elle nous piquerait, sans doute, notre mec. Alors réservez votre Samedi soir, et plongez-vous dans son journal, un vrai délice, entre les amants et amantes, le directeur de création sodomite, la media-planner lesbienne, l’anarchiste trop membré, le maniaque de l’électroménager et la directrice de clientèle partouzeuse. Entrevue e-réelle ...

Interview : Lauryne (Blog "Slut")

Published on 2005-07-09, by Frédéric Vignale, ©Frédéric Vignale.

"Lauryne" (prénom d’emprunt) se livre sur son Blog "Slut" intitulé avec beaucoup de distance "Le Quotidien d’une véritable Salope". On pourrait croire, dans un premier temps, à l’exhibition salace et impudique des jeux sexuels d’une fille facile. Oui mais voilà, la réalité est bien éloignée de tout cela. Rencontre avec une jolie Blogueuse qui a bien des choses à nous dire.

L'individualisme subversif des femmes a barcelone annees 1930

Published on 2004-05-24, by Michael Seidman, ©Michael Seidman.

Quand la révolution a éclaté à Barcelone en juillet 1936, les révolutionnaires ont eu besoin de toute l’aide et de l’appui qu’ils pourraient obtenir, aussi bien des travailleurs que des travailleuses qu’ils prétendaient représenter. À la radio et dans d’autres médias, les partis et syndicats ont fait des appels pour obtenir l’appui des femmes dans la lutte contre les nationalistes de Droite. Nous savons que les femmes les plus célèbres de la période - la communiste, La Pasionaria, et l’anarcho-syndicaliste, Federica Montseny - ont travaillé de manière ardente et apparemment inlassable pour la victoire de la Gauche. Nous connaissons également bien les contributions des militantes des Mujeres Libres et d’autres organisations. Cependant, l’histoire de beaucoup d’autres femmes prolétaires est moins bien connue, et presque invisible. Une étude centrée sur elles change l’accent traditionnellement mis sur la militance collective dans la révolution espagnole. La plupart d’entre elles ont agi de manière ambivalente envers la cause et les révolutionnaires ont été forcés d’affronter l’individualisme des femmes, qui se sont identifiées seulement de manière marginale avec le projet social collectif de la Gauche. Peut-être même plus que leurs homologues masculins, ces femmes ont refusé de se sacrifier pour le bien de la lutte et ont défendu leurs besoins personnels, pas ceux de la république ou la révolution.

La lutte des femmes piqueteras argentines

Published on 2005, by Eva Amorin, ©Proyectos.

Elles ont été les premières à couper les routes quand leurs compagnons se sont retrouvés sans travail mais elles ont été rendues invisibles. Elles ont lutté pour de la nourriture, pour la santé et pour la dignité, comme elles le faisaient quotidiennement dans leurs foyers. Et avec de la lutte, de l'organisation et de la camaraderie, entre femmes, elles ont commencé à remettre en cause la place qu'elles occupent : à la maison, dans les organisations et dans le monde.

La prostitution et autres formes contractuelles de sexualité

Published on 2005, by Agnès Echène, ©La Dive Compagnie.

Le mariage, le pacs et la prostitution, formes socialisées de la sexualité, sont des contrats ; ce sont donc des formes marchandisées de la relation humaine. Or là-dessus, les analystes de la prostitution ne se démarquent pas : l'abolitionnisme imite le règlementarisme, droite et gauche se confondent, féminisme et misogynie s'accordent, et les libertaires rejoignent les traditionalistes : tous sont dans la même impasse car nul ne dénonce la forme contractuelle, responsable de la marchandisation des liens.

Le féminisme en question

Published on 1978, by MARTI N, ©Lanterne Noire.

Le petit Robert,dans son édition de I973, non revue et corrigée, ni par Bakounine, ni par Françoise d'Eaubonne, mais généralement utilisé pour donner un sens aux mots, donne du féminisme la définition suivante :

« doctrine qui préconise l'extension du rôle de la femme dans la société »

Pourtant, à en croire ce qui se dit ou s'écrit sur la question, il existe autant de féminismes que de périodes historiques, de situations sociales et culturelles, de tendances.

« ... on y trouve le féminisme intégré et récupérateur, le féminisme détaché de toute lutte, monopolisé par les intellectuelles du mouvement » (Colères, journal de femmes libertaires, numéro 1 p3.)

intégré, récupérateur, détaché de toute lutte. Mais aussi sans conteste parfois réactionnaire (Lanterne noire numéro 8 p34 a propos du viol et des assises)

D'autres fois certainement réformiste (campagnes pour les droits civiques et le droit de vote, pour l'avortement)

Que dire aussi du féminisme des femmes du PS ou du PC qui trouve comme terrain d'action la réforme de leurs partis pour ce qui concerne la place (ou plutôt l'absence de place) que les femmes y ont.

Il y a aussi le féminisme de la bourgeoisie libérale et éclairée,qui n'est lui ni réformiste ni réactionnaire (ces mots simples ont un sens bien trop précis) mais encore autre chose pas encore analysé et définissable car nouveau.

Face à tous ces contenus, que nous jugeons plus ou moins négativement, pouvons nous en opposer d'autres et faire cornue Nicolas dans la Lanterne Noire numéro 10 p11 :

« ...Lorsque le mouvement féministe cessa d'être réformiste ... »

Ou bien comme les anarcha féministes qui pensent que ce dernier ne peut être QUE libertaire, et ne peut QUE déboucher sur un projet anarchiste.

Le WCLAC appelle à la protection des droits des femmes

Published on 2005, by WCLAC, ©WCLAC.

Le 31 août, Hiyam Mohammad Ali, 29 ans, est une nouvelle victime des crimes d'honneur. Hiyam, qui était enceinte de sept mois, est morte empoisonnée par sa famille.

Ce meurtre est un nouvel épisode de la vie qu'ont les femmes menacées de mort au nom du soi-disant honneur de la famille. Ces crimes d'honneur sont une dramatique réalité dans toutes les régions du monde, au delà des différences culturelles, religieuses et ethniques. Les crimes d'honneur sont habituellement des menaces à l'encontre des filles et des femmes par d'autres membres de leur famille qui les accusent d'avoir violé l'honneur de la famille, et qui se terminent le plus souvent par leur assassinat. En 2002, il y a eu 31 cas de crimes d'honneur dans les Territoires Palestiniens Occupés. Entre 2002 et 2004, on compte 21 cas dans la seule Bande de Gaza.

Sans lois effectives et une législation garantissant la protection des droits des femmes, ce qui implique des lois qui interdisent les crimes d'honneur, les conditions sociales des femmes ne s'amélioreront pas. De plus, les coupables de « crimes d'honneur » doivent être punis, et non pas excusés sous prétexte que ces meurtres auraient été commis pour rétablir l'honneur de la famille et par le biais de lois discriminatoires contre les femmes.

Ni hommes ni femmes Gouines et pédés, féministes radicales

Published on 2005-05-15, by Les Panthères roses, ©Les Panthères roses.

Les Panthères roses sont un collectif avec lequel ils nous arrive de nous retrouver dans les mobilisations antipatriarcales, il nous a semblé intéressant de leur donner la parole afin qu'ils/elles présentent ici leur démarche et leur orientation.

Notre démarche politique est identitaire. Gouines et pédés, nous nous définissons en renversant les catégories et les insultes qui nous sont imposées par l'ordre moral. Ces catégories sont distinctes, mais ont des origines communes. Partant de la lutte contre l'homophobie, la lesbophobie et le sexisme, nous tentons d'analyser les systèmes politiques à l'origine des oppressions. Ce qui nous amène à nous interroger sur les moyens de concilier les combats quotidiens pour nos droits et l'abolition de l'hétéropatriarcat. Parcours semé d'embûches, de pièges et de divisions…

Plaidoyer pour le féminisme

Published on 2004-12-27, by anonyme, ©anonyme.

Ce texte veut réhabiliter l'idée du féminisme, qui souffre d'une image bien négative, ici en France. Le féminisme c'est l'égalité des hommes et des femmes dans les faits, dans les lois, dans les actes.

C'est aussi une lutte contre des idées préconçues, des stéréotypes attachés aux sexes. C'est là que les hommes sont plus directement concernés.

Tu peux employer le mot anti-sexisme qui signifie à peu près la même chose ; certains préfèrent le mot féminisme, car de même que le black power a été initié par des noirs, ce terme montre que le mouvement a été initié par des femmes.

Pour contribuer à un débat sur l'anarcha-féminisme

Published on 2000, by Vanina, ©Courant alternatif.

Je voudrais ici critiquer certaines conceptions de la lutte antipatriarcale qui circulent aujourd'hui dans les milieux libertaires, car elles me paraissent, par leur caractère réducteur ou ambigu et les dérives qu'elles peuvent entraîner, préjudiciables à une véritable avancée de cette lutte dans le sens qui nous intéresse. Notre démarche à la fois antipatriarcale et anticapitaliste nous laissant parfois une marge de manoeuvre assez étroite, il me semble en effet important d'avoir clairement conscience des enjeux dissimulés derrière telle ou telle affirmation séduisante par sa logique en apparence imparable, pour ne pas faire, en la reprenant à notre compte, tout simplement et une fois de plus le jeu de nos adversaires.

Science, Technologie et Cyberféminisme

Published on 2004-07-08, by Rossella Moneta, ©Rossella Moneta.

Avec ces quelques notes, il s'agit d'analyser certaines questions concernant les perspectives que la science va se choisir, avec une attention particulière sur la position des femmes, comme chercheuses et « créatrices » de science, tout autant que comme simples usagers. Dans ce sens, il me paraît utile de proposer une brève synthèse des idées de Donna Haraway, comme personnage central dans l'élaboration des théories et des pratiques du « cyberféminisme. »

Ses analyses et propositions, en raison de leur « différence », offrent sans nul doute la possibilité d'ouvrir un débat fondamental, surtout aujourd'hui compte tenu de la présence des femmes dans les conflits en cours, que ce soit comme combattantes ou comme civiles.

Science, technologies et féminisme socialiste à la fin du XXe sciècle

Published on 1991, by Donna Haraway, ©Donna Haraway.

Je vais tenter ici de construire un mythe politique ironique qui soit fidèle au féminisme, au socialisme et au matérialisme. Plus fidèle peut-être au sens du blasphème que de la vénération et de l'identification respectueuses. Le blasphème semble exiger depuis toujours que l'on prenne les choses très au sérieux. Je ne connais pas de meilleure posture à adopter de l'intérieur des traditions évangéliques laïquo-religieuses, traditions suivies en politique par les Américains, y compris par les féministes socialistes. Le blasphème lancé de l'intérieur de la majorité morale nous en protège, tout en soulignant le besoin que nous avons de communauté. Le blasphème n'est pas l'apostasie. L'ironie est une histoire de contradictions qui ne se résolvent pas dans de grands "touts", même dialectiquement. L'ironie est une histoire de tension produite lorsque l'on veut faire tenir ensemble des choses incompatibles parce que deux d'entre elles, ou toutes, sont vraies et nécessaires. Une histoire d'humour, une façon de jouer sérieusement. Une stratégie rhétorique, une méthode politique que j'aimerais voir plus souvent à l'honneur au sein du féminisme socialiste. Au centre de ma foi, de mon ironie, de mon blasphème : l'image du cyborg.

Travailleuses du sexe et féministes

Published on 2005-09-06, by Marie-Claude Bourdon, ©Cybersolidaires.

Au début de l'été 2005, des saris de toutes les couleurs ont envahi les couloirs de l'UQAM. À côté des Suédoises, des Néo-Zélandaises, des Thaïlandaises et des Américaines, la délégation indienne au Forum XXX, une rencontre internationale de travailleuses et travailleurs du sexe, était particulièrement importante. Ce n'était pas dû au hasard. Organisé à l'occasion des dix ans de Stella, l'organisme montréalais qui défend la cause des prostituées, l'événement soulignait également une décennie d'action du DMSC, l'illustre Durbar Mahila Samanwaya Committee, un regroupement indien de 65.000 travailleuses du sexe et de leurs enfants.

Tuées parce que nées femmes

Published on 2005-09-18, by Yasmina, ©Yasmina.

Hiyam Ajaj avait 32 ans. Elle vivait dans le village de Deir Jrir en Palestine. Elle était enceinte de six mois. Elle a été assassinée par ses frères le 31 août ou le 1er septembre 2005. Empoisonnée, elle a ensuite été enterrée rapidement, comme on enterre un chien.

Le corps d'une femme de 40 ans a été retrouvé le 15 septembre dans la zone industrielle d'Holon, en Israël. Le corps de la victime était tellement marqué par les coups qu'il a fallu plusieurs heures à la police pour l'identifier. Cette femme se prostituait et l'assassin serait, selon les dépèches, un client.

Utopies féministes et expérimentations sociales urbaines

Published on 2005-09-07, by Sylvette Denèfle, ©Mission à l'Egalité entre les femmes et les hommes.

L'Utopie, comme chimère politique, comme projet idéal de société ou comme gouvernement idéal d'un peuple heureux, s'étage du rêve le plus fou à la volonté réformiste d'une mise en place toujours renouvelée d'un projet sociétal idéal, voire idéaliste.

N'en est-il pas de même du Féminisme ?

Du rêve d'une société égalitaire de l'épanouissement de chacune à la lutte quotidienne pour des améliorations des conditions de vie souvent minuscules, la longue marche des femmes de leur position dominée vers la juste reconnaissance de leurs capacités n'est-elle pas l'une des formes politiques les plus constantes de la recherche utopiste d'un ordre social bouleversé ?