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L'Anarchisme : Documentation Complète

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"Mur" américano-mexicain

Published on 2004-12-02, by Le Monde libertaire, ©Le Monde libertaire.

On le sait, aux États-Unis non plus, le gouvernement n'aime pas les étrangers. Alors on boucle la frontière avec le Mexique, et tant pis pour-ceux qui s'aventurent quand même, poussés par la pauvreté. Soit ils arrivent à passer et sont exploités et méprisés dans l'autre pays des droits de l'homme, soit ils meurent de soif et de chaleur dans les déserts qui bordent la frontière, soit ils sont tués par des fanatiques du Deuxième amendement.

DÉBUT AOÛT, cinq personnes non identifiées sont mortes de déshydratation dans le désert brûlant du sud de l'Arizona, après avoir traversé illégalement la frontière mexaméricaine (entre Mexique et États-Unis), qui est armée jusqu'aux dents. Le cas n'est pas isolé. En un an, les corps de 115 immigrants ont été retrouvés au fin fond du désert. Des initiatives fédérales, telle l'opération Gardien de barrière, qui a fermé quasi hermétiquement la frontière entre le Mexique et la Californie, poussent les immigrants à emprunter des chemins de plus en plus dangereux en plein coeur des déserts du sud-ouest.

23 août 1927 exécution de Sacco et Vanzetti

Published on 1921, by Union Anarchiste, ©Union Anarchiste.

Là-bas, dans la lointaine Amérique, un forfait odieux est prémédité et va s’accomplir si la réprobation universelle ne vient mettre entrave à la volonté criminelle des dirigeants et possédants américains dont les juges furent les serviles instruments.

Nous soumettons au peuple les faits dans toute leur tragique horreur. Nous sommes sûrs qu’il va joindre sa protestation à la nôtre et qu’avec nous il agira résolument afin que le crime légal demeure seulement une monstruosité judiciaire non consommée.

A mon frère le paysan

Published on , by Élisée RECLUS, .

"Est-il vrai", m'as-tu demandé, "est-il vrai que tes camarades, les ouvriers des villes, pensent à me prendre la terre, cette douce terre que j'aime et qui me donne des épis, bien avarement, il est vrai, mais qui me les donne pourtant ? elle a nourri mon père et le père de mon père ; et mes enfants y trouveront peut-être un peu de pain. Est-il vrai que tu veux me prendre la terre, me chasser de ma cabane et de mon jardinet ? Mon arpent ne sera-t-il plus à moi ?"

Amis et compagnons

Published on , by Elisée Reclus, .

Des jours de deuil profond sont en même temps des jours de haut espoir. Parmi vous, enfants de Paris, la ville des Révolutions, il est certainement des vieillards qui vous rappelez la fin lugubre de la Commune, cette dernière et plus terrible semaine de la dernière année. Il y a bien longtemps de cela, plus d'un tiers de siècle, mais vous entendez encore le bruit sec des mitrailleuses, dont chacune brisait des têtes, déchiraient des poitrines trente mille têtes, trente mille poitrines ; vous voyez encore de longs filets de sang, le plus généreux sang de France, rougissant l'eau trouble de la Seine. Ne semblait-il pas alors aux plus confiants que l'ère des révolutions de Paris était close et close à jamais. Ne devait-on pas traiter de chimériques et de fous ceux qui s'imaginaient encore que la pensée et la volonté, la ferveur du bien public, le noble élan pour la justice pourraient renaître de cette société décapitée ?

Anarchie (L')

Published on , by Elisée Reclus, ©Elisée Reclus.

L'anarchie n'est point une théorie nouvelle. Le mot lui-même pris dans son acception "absence de gouvernement", de "société sans chefs", est d'origine ancienne et fut employé bien avant Proudhon. D'ailleurs qu'importent les mots ? Il y eut des "acrates" avant les anarchistes, et les acrates n'avaient pas encore imaginé leur nom de formation savante que d'innombrables générations s'étaient succédé. De tout temps il y eu des hommes libres, des contempteurs de la loi, des hommes vivant sans maître de par le droit primordial de leur existence et de leur pensée. Même aux premiers âges nous retrouvons partout des tribus composés d'hommes se gérant à leur guise, sans loi imposée, n'ayant d'autre règle de conduite que leur "vouloir et franc arbitre", pour parler avec Rabelais, et poussés même par leur désir de fonder la "foi profonde" comme les "chevaliers tant preux" et les "dames tant mignonnes" qui s'étaient réunis dans l'abbaye de Thélème.

Anarchistes et de la Commune de Paris (Des)

Published on , by Joël DELHOM, ©Joël DELHOM.

L'idée que la Commune de Paris a fait l'objet de diverses tentatives de récupération idéologique est tellement répandue que personne ne se soucie plus d'en vérifier le bien-fondé. Si La Guerre civile en France, rédigée par Karl Marx en 1871, constitue bien un revirement par rapport aux écrits antrieurs de l'auteur et réactualise certaines conceptions trop étatistes du Manifeste communiste de 1848, il n'en va pas de même des analyses de Michel Bakounine et des continuateurs de sa pensée. Leurs réflexions sur la révolution parisienne étant largement méconnues, nous proposons ici une approche diachronique, non exhaustive, de textes produits par quelques-uns des plus éminents représentants de l'anarchisme, entre les années 1870 et 1930.

Anarchistes et les elections (Les)

Published on 2005-06-21, by Patsy, ©Patsy.

L'anti-électoralisme anarchiste et ce que nous appelons l'abstention révolutionnaire, sont avec l'anti-étatisme, l'un des clivages essentiels qui distingue le courant libertaire des courants révolutionnaires issus du marxisme, hormis, les courants issus de la gauche communiste. En effet, ceux-ci sont tous allés aux urnes à un moment donné de leur histoire par choix stratégique, comme les sociaux-démocrates, ou tactique, pour les marxistes révolutionnaires.

Du côté des anarchistes, rares sont les exemples d'organisations ou de collectifs enjoignant les masses à gagner l'isoloir. Cela ne veut pourtant pas dire que la question a été réglée une bonne fois pour toutes par les théoriciens anarchistes du XIXe siècle et qu'elle n'a jamais refait surface depuis. Car si l'abstentionnisme libertaire apparaît comme la conséquence logique des principes sur lesquels reposent l'anarchisme, l'absence de débat sur son opportunité tactique est significative du refus par nombre de libertaires de réfléchir à la situation présente du courant révolutionnaire, l'analyse politique de la période cédant le pas au classique « Elections, pièges à cons ».

Anarcho-Syndicalist Review

Published on 2004-11-25, by Le Monde libertaire, ©Le Monde libertaire.

AU BEAU MILIEU du « marasme politique des États-Unis », il existe quelques rarissimes revues et journaux qui présentent un point de vue réellement anarchiste sur les questions de société. La revue présentée aujourd'hui est une de ces publications qui font du bien au paysage alternatif moyen outre-Atlantique, en exprimant des préoccupations sociales de façon particulièrement intéressante et vivante (tous les propos cités sont de Jon Bekken, l'administrateur du magazine). Comme son nom l'indique, Anarcho-Syndicalist Review (ASR) est une publication anarcho-syndicaliste américaine, une des rares, sinon la seule, dans ce champ particulier de la lutte sociale. L'équipe travaille en collaboration avec le syndicat révolutionnaire IWW (Industriel Workers of the World), puisqu'une grande partie des membres de l'équipe éditoriale ainsi que les gens qui écrivent dans ASR sont des militants des IWW.

Antiétatisme

Published on 2005-09-02, by Voline, ©bibliolib.

Contre-Étatisme. Le contraire de l'Étatisme. La négation de l'État.

La signification générale du mot « antiétatisme » est donc : point de vue reniant l'État. Mais cette définition, trop générale et vague, ne suffit pas. Elle ne spécifie point pour quelle raison, dans quel sens ni dans quelle mesure l'État est renié. Or, l'antiétatisme présente des aspects variés. On peut renier l'État de façon différente. Dès lors, une analyse plus approfondie, plus précise s'impose.

D'abord, personne ne peut nier l'État comme fait, comme une forme historiquement donnée de la communauté humaine. Donc, les anti étatistes de même que les Étatistes de toute nature constatent la présence de l'État : les uns et les autres doivent partir, dans leur raisonnement, de la reconnaissance de l'État comme d'une forme de coexistence des humains ayant eu ses origines ainsi que son évolution historique, ayant su se maintenir jusqu'à nos jours. Ce n'est pas sur l'affirmation ou la négation de l'existence de l'État que les conceptions sociologiques et sociales diffèrent, et que l'on est « Étatiste » ou « anti étatiste » : c'est sur l'appréciation de l'État, sur la question de savoir comment il faut envisager ce fait, quelle est l'attitude à prendre vis-à-vis de l'État.

Autour de l'idee de contre-pouvoir

Published on 2005-09-07, by Marc-Aurel et Michel Nestor, ©NEFAC.

Le concept de « contre-pouvoir » a une place prépondérante dans la stratégie révolutionnaire anarchiste. En effet, cette notion permet d'envisager à la fois le développement d'une force capable de remettre en cause l'hégémonie bourgeoise et le passage à une société fondée sur des principes libertaires. Mais paradoxalement, le terme lui-même est peu employé et mal défini dans la littérature anarchiste francophone.

Pourtant, une réflexion sur les contre-pouvoir est loin d'être inutile, ne serait-ce que pour préciser davantage les contours des mouvements de résistance que nous cherchons à développer.

Colonies anarchistes au Brésil : projets et désillusions

Published on 2006, by shalazz, ©En dehors.

A partir du 19ème siècle, le Brésil est particulièrement touché par l’émigration venant du Vieux Monde. Ce pays immense et ouvert accueille, en particulier à la fin du siècle, de nombreux ouvriers italiens et allemands. On y trouve alors deux principaux foyers anarchistes. L’un à Sao Paulo plutôt orienté vers l’anarcho-communisme malatestien, l’autre à Rio de Janeiro, plutôt stirnérien et nietzchéen. Pauvreté et cosmopolitisme sont la marque de cet environnement. Un épisode particulièrement connu, expérience communautaire, la Cecilia est une des premières manifestations de l’anarchisme italien au Brésil, dont la légende s’est peu à peu emparée.

Colonies anarchistes. Terre libérée, Luynes, 1923-1949

Published on 2005-08-28, by shalazz, ©shalazz.

Début du Xxème siècle. Une mouvance nouvelle s'affirme dans les milieux anarchistes : les anarchistes individualistes décident de vivre, sans attendre, leur anarchisme et pour cela transforment parfois radicalement leur mode de vie, refusant le salariat et le conformisme bourgeois. Poursuivant leurs attaques contre les autorités quelle qu'elles soient (l'Etat, le patron ou la morale bourgeoise), ils sont illégalistes, milieux-libristes, végétaliens, buveurs d'eau, faux-monnayeurs, partisans de l'amour libre, nudistes ou naturiens.

Louis Rimbault a une trentaine d'années lorsqu'il découvre ce milieu. Né à Tours le 9 avril 1877, dans une famille pauvre de huit enfants et dont le père est alcoolique, il a d'abord appris la tôlerie puis il "trimarde". Suit un emploi dans un hôtel restaurant, d'où il s'enfuit avec la fille des patrons, alors enceinte. Ils reviennent, se marient, montent une quincaillerie à Livry-Gargan (Seine-et-Oise). Rimbault travaille ensuite comme serrurier. Vers 1903, il est élu conseiller municipal sur une liste radicale-socialiste. Et puis, en 1908, il devient abstentionniste en matière d’élections sans être à proprement parler anarchiste. Son frère, Marceau Rimbault vécut alors quelques mois à son domicile. Ce dernier écrit dans l'anarchie, journal anarchiste individualiste. Et Louis Rimbault commence à fréquenter les individualistes.

Comment fonder une société véritablement libre et égalitaire

Published on 2005-04-18, by Pa Kin, ©CREAGH Ronald.

Les mots de liberté et d'égalité appartiennent dorénavant au vocabulaire de tout un chacun. Mais interrogez un peu, pour voir : Qu'est-ce que la liberté ?, et on vous répondra : la liberté, c'est la liberté d'opinion, la liberté de presse, la liberté d'association et de réunion, la liberté du secret de la correspondance. Demandez : Qu'est-ce que l'égalité ?, et on vous répondra : tous les citoyens sont égaux devant la loi, il n'y a pas de différences entre les nobles et les manants. Or ces définitions restrictives n'ont rien à voir avec la vraie liberté, avec la vraie égalité. Vous ne me croyez pas ? Alors veuillez lire ce qui suit.

Celui qui entrave la liberté du peuple, c'est l'État. Depuis que l'État existe, nous avons cessé d'être libres. Quoi que nous fassions ou quoi que nous disions, l'État s'en mêle. Nous ne demandons qu'à vivre dans l'amour avec nos frères des autres nations, mais l'État, qui veut à tout prix faire de nous des patriotes, nous enrôle dans ses armées et nous force à assassiner nos voisins. Et, en Chine, c'est encore pire : ce sont des Chinois qui assassinent d'autres Chinois. Au Hunan, au Shaanxi ou au Sichuan, depuis quelques années, le sang coule à flots et les cadavres s'entassent. Quelle horreur ! Voilà donc les bienfaits que nous procure l'État.

Défense présentée par les anarchistes italiens au tribunal lors du réexamen de leur procès le 3 août 2005 à Turin

Published on 2005-08-25, by Tobia Imperato - Mauro Lussi - Andrea Grosso - Emanuele Trimboli - Darco Sangermano, ©rebellyon.

Nous sommes des antifascistes et pas des barbares venus à Turin pour ravager et piller. Nous sommes portés par l'idéal et les valeurs qui trouvent leurs racines dans la première résistance aux escadrons opposés aux organisations ouvrières et dans la résistance partisane qui libéra l'Italie du nazisme.

Déclaration des 66 Anarchistes au Tribunal de Lyon le 19 janvier 1883

Published on 2007-01-19, by Anonymous, ©rebellyon.

Au jour le jour, quelques points de repères historiques ne sont pas inutiles, surtout quand on ne les trouvent pas dans nos manuels d’histoire. Des évènements souvent méconnus, lointains ou plus récents, des révoltes, des alternatives sociales qui ont eu lieu à Lyon et aux alentours... formeront à cha peu [1] l’Almanach de Myrelingue (c’est le surnom de Lyon qui veut dire mille langues ; c’était en effet une babylone à la Renaissance). Nous y trouverons aussi d’autres évènements occultés dans l’histoire officielle, comme certains désastres de la colonisation, ainsi que d’autres luttes...

C’est ainsi que le 8 janvier 1883, à Lyon, débute le procès dit "des 66". Il est reproché aux accusés « d’avoir (...) été affiliés ou fait acte d’affiliation à une société internationale, ayant pour but de provoquer à la suspension du travail, à l’abolition du droit de propriété, de la famille, de la patrie, de la religion, et d’avoir ainsi commis un attentat contre la paix publique. »

Deux Etats pour deux nations, c'est deux Etats de trop

Published on 2004-05-21, by Le Monde libertaire, ©Le Monde libertaire.

Tel Aviv, Israel: l'initiative anarcho-communiste participe à l'immense manifestation pour la paix. L'occasion de faire connaître par ce tract leurs positions. Si l'État d'Israël et l'autorité palestinienne arrivent à un accord de «paix», cela ne résultera pas du souhait israélien de « sécurité » pour les citoyens ni du souhait palestinien «d'indépendance ». Ce sera plutôt une conséquence des intérêts géopolitiques internationaux des puissances, tant ces concepts n'ont rien à voir avec leur façon de voir les choses. Les accords de Genève, initiés par des politiciens et des hommes d'affaires, s'ils sont signés et appliqués comme prévus (et ce sont déjà deux choses différentes) seront l'expression de ces intérêts, et il en sera ainsi de tout autre accord politique que l'on puisse imaginer.

Esclavage aux Etats-unis (De l')

Published on 1860-12-15, by Élisée RECLUS, ©Élisée RECLUS.

Il y a vingt-cinq ans, le parti abolitionniste n'existait pas en Amérique. Les whigs et les démocrates recrutaient également leurs partisans dans les états libres et dans les états à esclaves. Lors des élections générales, ce n'était point la question du travail libre qui passionnait les masses ; des intérêts d'un ordre secondaire, tels que le tarif douanier, les banques, le droit de visite, avaient seuls le privilège d'entraîner les esprits. Çà et là s'élevaient quelques discussions théoriques sur la légitimité de l'esclavage, les citoyens éclairés envisageaient l'avenir avec un certain effroi ; mais nul ne protestait au nom des droits de l'homme, au nom de la conscience outragée, contre l'asservissement des noirs. Sans comprendre que les meilleures causes ne peuvent triompher seules, et qu'il leur faut aussi d'héroïques défenseurs, les meilleurs esprits se contentaient d'attendre des progrès du siècle une heureuse solution du formidable problème.

Fatalité de la Révolution

Published on , by Pierre Kropotkine, .

Ce qui effraie un grand nombre de travailleurs et les éloigne des idées anarchistes, c'est ce mot de révolution qui leur fait entrevoir tout un horizon de luttes, de combats et de sang répandu, qui les fait trembler à l'idée qu'un jour ils pourront être forcés de descendre dans la rue et se battre contre un pouvoir qui leur semble un colosse invulnérable contre lequel il est inutile de lutter violemment et qu'il est impossible de vaincre.

France - Ségolène Royal : socialisme et barbarie

Published on 2006-06-19, by Jean-Pierre Levaray, ©Le Monde libertaire.

Est est partout, on ne voit plus qu’elle. En politique ou en people, Ségolène Royal est sur tous les écrans et dans tous les journaux. Elle caracole même dans les sondages. Depuis l’annonce de sa candidature pour l’Elysée, elle est devenue est un phénomène de société.

Génération montante (La)

Published on 2005, by Guillaume Davranche, ©Alternative Libertaire.

Pour les tous jeunes groupes communistes libertaires argentins, l'argentinazo a constitué le baptême du feu. Par leur forte insertion dans le mouvement populaire et leur remarquable niveau d'exigence politique, ces groupes révèlent de vraies potentialités.

Le courant libertaire fut jadis puissant en Argentine. De 1901 aux années 30, le mouvement ouvrier fut dominé par les anarcho-syndicalistes de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). Ce n'est qu'au prix d'une répression d'État sanglante, dans les années 30, que la FORA sera brisée, et définitivement supplantée par la CGT. Dès 1935 s'était également constituée dans la clandestinité une Federación Anarco Comunista Argentina (FACA), rebaptisée en 1955 Federación Libertaria Argentina (FLA), et qui a beaucoup souffert des différentes vagues de répression bourgeoise et militaire.

G8 - Rapport des anarchistes de Saint-Petersbourg

Published on 2006-06-19, by A VOIX AUTRE, ©A VOIX AUTRE.

Le point sur le contre Sommet qui se tiendra pendant le G8 de Saint-Pétersbourg, prévu du 15 au 17 juillet. Les libertaires russes signalent les difficultés matérielles qu’ils rencontrent mais également le renforcement du corps de police.

Increvables anarchistes

Published on 2006-03-2006, by François Roux, ©Le Monde libertaire.

Les anarchistes ont eu à choisir, lors de chaque affrontement opposant le mouvement ouvrier aux forces réactionnaires, entre deux options : rester sur des positions intransigeantes — quitte à s’isoler, se condamner à l’impuissance et encourir l’accusation infamante d’avoir déserté le combat contre l’ennemi de classe — ou bien s’allier avec ce qu’il est convenu d’appeler « la gauche » et prendre le risque de la compromission, voire de la trahison. Le livre de Louis Mercier Vega témoigne des attitudes devant la guerre des militants libertaires en 1939-1941 et de leurs débats autour de l’éternelle question : entre deux maux, faut-il choisir le moindre ?

Israël-Palestine - Le vieil homme et le sang

Published on 2006-05-28, by Liat Shlezinger, ©Maariv.

Ce 13 juin, Tsahal, l’armée israélienne a repris ses attaques au moment où des violences entre partisans du Fatah du président palestinien et le Hamas au gouvernement laissaient craindre que le bras de fer politique ne vire à l’affrontement armé dans les Territoires. Ilan Shalif, lui, à 70 ans, continue à lutter pacifiquement à Bil’in avec les Anarchistes contre le Mur. Si un vieillard peut le faire, d’autres le peuvent.

L'autorité dans les groupes militants, les groupes libertaires ?

Published on 2001-09-05, by Philippe Coutant, ©Les Temps Maudits.

La notion d'autorité a deux sens, l'autorité de compétence, liée au savoir, au savoir faire, à l'expérience et l'autorité comme possibilité de donner des ordres, de commander. Comme pour la qualification de maître, deux manières d'être sont concernées, celle qui transmet, qui aide à apprendre, et celle qui suppose une position hiérarchique supérieure, ce qui lui donne le droit de se faire obéir. Dans les deux cas, il y a une position asymétrique entre la personne qui occupe la place du maître et les autres personnes. Mais il existe une différence notable entre les deux sens, le premier, celui de la compétence, peut être admis comme normal et justifié si la personne n'abuse pas de son pouvoir. Dans le second sens, le pouvoir hiérarchique du chef, le pouvoir est en lui-même abus d'autorité, d'ailleurs l'interrogation sur l'origine de cet état de fait, la question de savoir pourquoi c'est ainsi, émerge toujours à un moment ou à un autre. La même nuance se retrouve dans l'idée de pouvoir, qui peut se comprendre comme capacité, comme possibilité d'agir, de réfléchir, ou alors comme possibilité d'exercer un pouvoir sur autrui. C'est cette seconde acception de l'autorité dans les groupes militants qui nous pose problème.

La pensée anarchiste et la non-violence

Published on 2005, by Michel Onfray, ©Michel Onfray.

Une des raisons d'être de ce texte est la relative rareté de la documentation, des études et des réflexions actuelles sur la non-violence dans le mouvement anarchiste. Alors que les pratiques actuelles du mouvement anarchiste sont plutôt à caractère non-violent (manifestations, occupations, boycotts, désobéissance civile, activités sociales et culturelles alternatives, …), la réflexion sur la non-violence et la révolution anarchiste semble avoir insuffisamment progressé. Pour un certain nombre de libertaires aujourd'hui, la tactique révolutionnaire envisagée sur un plan théorique ne diffère pas énormément de celle du début de ce siècle, voire du siècle dernier, c'est-à-dire une révolution de type insurrectionnel violent dans laquelle la violence n’est pas souhaitée mais apparaît comme inévitable.

Manifestive : les « éboueurs » de la BAC recalés pour faux témoignages

Published on 2005-07-07, by rebellyon, ©rebellyon.

Malgré la pluie qui s’abattait sur les vitres du TGI de Lyon ce mercredi 6 juillet, de nombreuses personnes avaient bravé l’orage pour soutenir Virginie, Luis et Christian, qui comparaissaient suite aux reports pour compléments d’information demandés les 25 et 26 mai derniers. La presse était elle aussi présente, puisque nous avons pu y apercevoir une caméra de France 3, ainsi que des journalistes de Lyon Capitale et du Progrès.

L’ambiance était tout de même moins tendue que pour les audiences précédentes, et c’est avec plaisir que nous avons pu constater que la huitaine de policiers jusqu’alors toujours en faction devant la salle était aujourd’hui absente.

L’audience de Virginie débute donc vers 15 h 50. Un rapide tour de tête nous permet de dénombrer environ 25 policiers en civil dans la salle. Comme quoi Virginie, Luis et Christian ne sont pas les seul-e-s à avoir un comité de soutien !

Mobilisation dans tout le Mexique apres la repression a Atenco

Published on 2006-05-09, by Franck Zapatiste, ©CSPCL.

Les adhérents et adhérentes à la Otra Campaña impulsent une série de mobilisations à travers le Mexique, dans le but de libérer les près de 240 prisonniers politiques.

Le vendredi 5 mai, soit un jour après la terrible répression orchestrée par la police mexicaine dans le village de San Salvador Atenco - situé à moins d’une heure de la capitale, Mexico -, près de 5000 personnes manifestaient contre la répression, pour la liberté de tous les prisonniers politiques capturés la journée passée, plus ou moins 240, et pour la réapparition de la quarantaine de personnes disparues lors de cette même journée.

Mur israélo-palestinien

Published on 2004-12-02, by Le Monde libertaire, ©Le Monde libertaire.

Dans le local de l'athénée libertaire de Milan, on a rencontré Yossi Bartel un anarsraélien, objecteur, qui fait partie du groupe Anarchistes contre le mur et du groupe Laverie noire. Le premier groupe pratique surtout l'action directe, le second est un collectif de réflexion et d'intervention sur les thématiques gay, lesbienne, transsexuel et plus généralement sur les droits humains. Son but est de relier différentes luttes contre l'oppression, en regroupant la résistance contre l'occupation, l'homophobie, le chauvinisme, le capitalisme et le racisme. Le nom du groupe Laverie noire, en hébreu, renvoie à un jeu de mot intraduisible, puisque laverie noire et mouton noir se prononcent de la même façon. Ce nom fait allusion à ce qui est tenu caché parce que honteux et qu'au contraire le groupe a envie de montrer à tout le monde.

Nature et société

Published on 2005-06-16, by Daniel T, ©Le Monde libertaire.

DANS LEUR VOLONTÉ d'égalitarisme forcené, transcendantal, les féministes radicales, tenantes de l'anti-naturalisme, sont en contradiction avec elles-mêmes en ce qu'elles veulent de toute force, et par toutes sortes d'arguments spécieux et irrationnels, prouver, que les femmes et les hommes sont strictement égaux de naissance, et que seule la culture et l'éducation déterminent le genre. En cela, ells retombent dans un déterminisme de nature.

Parcours d'un anarchiste japonais

Published on 2005, by A contretemps, ©A contretemps.

On raconte qu'en 1920 un digne professeur de l'université de Tôkyô, du nom de Morito, fut jeté en prison pendant un an et interdit à vie d'enseignement pour avoir publié une étude sur... Kropotkine. C'est dire si le Japon de l'ère Taishô, impérialement démocratique, savait régler leurs comptes à ceux qui, sans être anarchistes, manifestaient simplement, comme le professeur Morito, de la curiosité intellectuelle pour leurs idées. Quant aux anarchistes eux-mêmes, ils risquaient carrément leur peau, comme Ôsugi Sakae et Itô Noe, sa compagne, assassinés le 16 septembre 1923.

Au-delà de sa vie aventureuse et de sa fin tragique, Ôsugi Sakae est une figure fondamentale de l'anarchisme japonais, si mal connu sous nos latitudes. C'est pourquoi il nous a semblé opportun de publier cette étude que Philippe Pelletier lui consacre, et dont une première version, plus courte, est parue dans le numéro 28 de la revue Ebisu -Etudes japonaises (printemps-été 2002), sous le titre : « Ôsugi Sakae, une quintessence de l'anarchisme au Japon ».

Procès politique à la Reynerie

Published on 2005-07-06, by CNT-AIT, ©CNT-AIT.

Ils étaient quatre à comparaître devant la Cour d’Appel de Toulouse, ce jeudi 9 juin 2005. Quatre, arrêtés le 20 mars 2005 dans un contexte d’ échauffourées à Reynerie. Quatre à avoir été jetés immédiatement en prison -et à y être toujours au moment ou ces lignes sont écrites. Si leur procès en première instance, d’où ils sont pourtant sortis lourdement condamnés (de 6 à 9 mois de prison), avait fait sérieusement tanguer les arguments de l’accusation, leur procès en Appel a pris des allures de tsunami judiciaire. Il n’y avait déjà, dans ce dossier, aucun élément matériel. Les débats ont montré que, les dépositions policière contenaient d’innombrables contradictions. A tel point qu’un des avocats a pu conclure son implacable démonstration en martelant qu’il s’agissait "au mieux d’une erreur, au pire d’un mensonge". Dans ces conditions, le maintien de ces jeunes en prison n’a plus rien à voir avec la “justice”. Il s’affirme comme une décision politique, un inadmissible message adressé “pour l’exemple” à tous les habitants de banlieue.

Retour sur l'initiative "Place des Résistances"

Published on 2005, by hippocampe, ©Noire Atlantique.

Place des résistances (PdR) a été un événement pour les libertaires nantaisES qu'ils/elles y aient participé ou non. Noire-atlantique a choisi de publier deux textes. L'un écrit par une participante directe, l'autre écrit par plusieurs personnes « consommatrices ». Tout se discute, NA lance le débat...

Pendant quatre jours fin avril entre Nantes et Rennes, un regroupement de collectifs, animé par le réseau No Pasaran, a organisé un « espace de vie, de discussions, débats, réflexions, fête » : « un village autogéré, anticapitaliste et alternatif » dans la suite du Village anti-G8 d'Annemasse de 2003, à quelques détails près.

Sentiment de la nature dans les sociétés modernes (Du)

Published on , by Elisée Reclus, ©Elisée Reclus.

Il se manifeste depuis quelque temps une véritable ferveur dans les sentiments d'amour qui rattachent les hommes d'art et de science à la nature. Les voyageurs se répandent en essaims dans toutes les contrées d'un accès facile, remarquables par la beauté de leurs sites ou le charme de leur climat. Des légions de peintres, de dessinateurs, de photographes, parcourent le monde des bords du Yang-Tse Kiang à ceux du fleuve des Amazones ; ils étudient la terre, la mer, les forêts sous leurs aspects les plus variés ; ils nous révèlent toutes les magnificences de la planète que nous habitons, et grâce à leur fréquentation de plus en plus intime avec la nature, grâce aux œuvres d'art rapportées de ces innombrables voyages, tous les hommes cultivés peuvent maintenant se rendre compte des traits et de la physionomie des diverses contrées du globe. Moins nombreux que les artistes, mais plus utiles encore dans leur travail d'exploration, les savants se sont aussi faits nomades, et la terre entière leur sert de cabinet d'étude : c'est en voyageant des Andes à l'Altaï que Humboldt a composé ses admirables Tableaux de la nature, dédiées, comme il le dit lui-même, à "ceux qui, par amour de la liberté, ont pu s'arracher aux vagues tempétueuses de la vie".

Suède : la SAC et le réformisme libertaire

Published on 2006-05-21, by CNT-AIT, ©CNT-AIT.

Pourquoi publier une brochure sur la SAC, un syndicat suédois avec lequel nous ne sommes pas liés ? Notre internationale, l’Association Internationale des Travailleurs (AIT) se développe actuellement. La SAC a pris contact, récemment avec plusieurs de nos sections. Or bien des militants ignorent tout ou partie des divergences que nous avons avec cette organisation. Un travail de clarification est donc nécessaire. Car pour pouvoir poser les bonnes questions aux représentants de la SAC et débattre valablement avec eux, il faut disposer d’un minimum d’information.

Nous ne sommes pas des spécialistes de la Suède, nous ne savons pas le suédois. Nous avons travaillé à partir de la documentation qui nous était accessible ce qui limite évidemment la portée de cette brochure. Qu’on n’espère donc pas trouver ici une histoire exhaustive de la SAC.

Sur les traces de l'anarchisme au Québec: les années 1940

Published on 2005-10-24, by Michel Nestor, ©Ruptures.

Comme ce fut le cas un peu partout à travers le monde, la deuxième guerre mondiale a considérablement ralenti le développement des idées anarchistes au Québec. Les liens entre l'Europe et l'Amérique du Nord sont pratiquement coupés pendant toute la durée du conflit. Au Québec, on assiste à un retour au conservatisme. Après avoir perdu le pouvoir en 1939, l'Union Nationale remporte la victoire aux élections de 1944. Le chef du parti, Maurice Duplessis, dirige les destinées de la province jusqu'en 1959, l'année de sa mort. Sous son «règne», les libertés fondamentales sont constamment violées, avec la bénédiction du clergé catholique, sous fond de maccarthysme. Dans une lettre à l'anarchiste français Émile Armand, Paul Faure décrit en ces termes le climat politique auquel les «réfractaires» (libertaires compris) font face pendant la «Grande Noirceur» : «Depuis plus de 40 ans que je suis dans ce pays, je constate que le mouvement des idées n'a jamais été aussi bas. Mais par contre, la réaction ne s'est jamais manifestée avec autant de vigueur (...), la chasse aux «rouges» va se déchaîner en hystérie. La situation [est] tragique». Malgré ce climat répressif, l'après-guerre sera marquée par le développement d'un groupe fortement inspiré par les idées libertaires : les automatistes. RéuniEs autour du peintre Paul-Émile Borduas, une quinzaine de jeunes artistes n'hésiteront pas à confronter le lourd climat clérical et fascisant qui marque cette période plutôt «sombre» de l'histoire québécoise.

Tolstoï comme pédagogue

Published on 1945, by L'Unique, ©L'Unique.

C'est vers la fin d'Octobre 1910 que Tolstoï pris la résolution définitive de quitter sa famille pour s'en aller terminer sa vie ailleurs. Il part donc de chez lui le 20 Octobre par une obscure matinée d'automne. Le 7 Novembre, il meurt dans une maison paysanne d'une petite gare du nom d'Astapovo, après avoir refusé de voir qui que ce soit, à l'exception de sa fille et de son médecin qui l'avait accompagné. Et c'est peut-être par cette évasion que Tolstoï nous est devenu si grand et si cher.

Une supposée faiblesse

Published on 2005, by Francesco Codello, ©A Rivista Anarchica.

L'histoire des idées anarchistes ne coïncide pas avec l'histoire de l'anarchisme. Heureusement la pensée ne se reflète pas dans le mouvement. Cette réalité, cette qualité j'aurais envie de dire, fait que l'anarchie ne dépend pas exclusivement du mouvement anarchiste.

Aujourd'hui, contrairement à ce qui s'est passé en d'autres phases de l'histoire, la logique du mouvement peut en fait constituer, par certains de ses aspects de fermeture et d'autoréférentialité, un frein à la compréhension des idées anarchistes. Il ne suffit pas en effet de diffuser des idées, il est indispensable de les faire comprendre et cela est paradoxalement plus efficace si l'on renonce à la logique du prosélytisme. Autrement dit si l'on évite la supériorité de la présomption arrogante, la foi messianique et l'ostentation exhibitionniste de sa propre vérité supposée. La diversité même, valeur à laquelle on ne saurait renoncer, devient violence lorsqu'elle a comme présupposé le dogmatisme de la pensée qui tend à éloigner les sensibilités les plus sincères et profondes.

Même l'histoire de l'anarchisme, comme celle d'autres mouvements historiques (marxisme, libéralisme, syndicalisme) a vécu une double tension : d'un coté la pulsion vers une superposition à la reacute;alité des mouvements, de l'autre celle vers une annulation de sa propre identité.

A la première catégorie appartient certainment l'anarchisme espagnol de la CNT et de la FAI ( surtout dans son apogée révolutionnaire entre 1936 et 1939), à la seconde l'anarchisme allemand (mouvement qui n'a pratiquement jamais existé). Entre ces deux tendances, les nuances sont innombrables, mais elles ne sont pas importantes pour le raisonnement critique que je cherche à développer ici. Ce qu'il est à mon sens important de trouver, c'est cet équilibre qui d'un coté puisse fortifier l'identité et de l'autre la nourrisse grâce à la réalité, avec une ouverture aux instances et aux défis des mouvements et expérimentations sociaux.Mais l'identité me parait plus féconde dans une communauté anarchiste que dans un mouvement anarchiste.

Vatican - Des messies pour des lanternes

Published on 2006-05-13, by Hertje, ©A voix autre.

Le 13 mai, le pape Benoît XVI a une nouvelle fois condamné les unions homosexuelles et l’adoption d’enfant par des gays. Les ambiguïtés de sa première encylique concernant les relations entre Eglise et Etats se dissipent : il y a volonté d’ingérence du spirituel.

L’image de Grand Inquisiteur n’a pas fini de coller à la soutane de Benoît XVI. Ce 13 mai, le pape a une nouvelle fois dénoncé les unions civiles, citant explicitement les unions homosexuelles. Ratzinger a fait l’éloge de la famille fondée sur le mariage de l’homme avec la femme, "un pilier de la société (...) pour lequel tous les Etats doivent avoir le maximum de considération." Benoît XVI présente donc de nouveau l’union hétérosexuelle comme indépassable ; et essaye d’influencer l’Etat laïc pour réduire l’autonomie des individus.